Indonesia merupakan
negara yang memiliki kemajemukan. Kemajemukan ini bermacam-macam, mulai dari
suku, agama, budaya, bahasa daerah, dan sebagainya. Kemajemukan yang ada ini
juga diikuti dengan masalah-masalah sosial yang cukup banyak di Indonesia.
Kasus korupsi, hak asasi manusia, kemiskinan, keadilan sosial, lingkungan
hidup, dan sebagainya. Di antara masalah-masalah sosial tersebut, penulis
melihat bahwa masalah kemiskinan merupakan masalah yang paling besar dan sangat
sulit untuk diselesaikan oleh pemerintah.
Masalah kemiskinan ini juga selanjutnya berkaitan dengan agama-agama. Kemiskinan menjadi tantangan bagi agama-agama untuk menyatakan dirinya dan kepeduliannya terhadap kaum miskin. Orang miskin merupakan orang-orang yang tidak dapat mencukupkan kebutuhan hidupnya sehingga mereka sering tertindas. Orang-orang miskin pun cenderung tidak mendapatkan hak-hak mereka, baik untuk hidup, mendapatkan keadilan, dan sebagainya. Kemiskinan ini pun selanjutnya terkait dengan manusia dan hak asasi manusia. Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah yang sempurna seharusnya mendapatkan hak yang sama, seperti hak untuk makan, hak untuk mendapatkan tempat tinggal, hak untuk mendapat pendidikan dari negara. Namun demikian, di Indonesia pemenuhan akan hak-hak tersebut belum dirasakan secara maksimal oleh masyarakat. Masih banyak warga negara Indonesia yang masih berkutat dengan kemiskinannya dan sulit terlepas dari masalah kemiskinan. Oleh karena itu, melalui tulisan ini, penulis mencoba memaparkan masalah kemiskinan ini menurut pandangan agama-agama dan akan diakhiri dengan refleksi teologis dari sudut pandang teologi Kristen.
Kemiskinan Menurut Islam dan Kristen
Masdar F. Mas’udi menyatakan bahwa kemiskinan mendapat perhatian secara khusus oleh agama-agama di Indonesia. Dalam teks-teks kitab suci agama manapun pasti masalah kemiskinan menjadi topik yang selalu dibicarakan. Namun demikian, menurutnya sampai saat ini masih banyak orang-orang muslim yang meragukan kalau kemiskinan dapat diberantas. Bagi mereka kemiskinan itu tidak bisa dihilangkan. Agama-agama sebetulnya tidak memandang jelek terhadap kemiskinan, tetapi agama-agama, termasuk juga Islam, lebih mengkritik kepada orang yang menyimpan kekayaan mereka hanya untuk kepentingan mereka sendiri.
Masalah muncul kepada orang-orang kaya yang terus menerus menumpuk uang untuk kekayaan mereka sendiri. Dalam ajaran agama Islam, orang miskin seharusnya disantuni dan mendapatkan santunan. Terdapat perumpamaan dalam agama Islam bahwa orang miskin bisa masuk sorga seribu tahun sebelum orang kaya, sementara itu orang kaya begitu sulit untuk masuk sorga. Hal ini seperti seekor gajah yang masuk ke dalam lubang jarum, sesuatu yang mustahil. Selain itu, dalam hadis, terdapat sebuah doa nabi yang berkata, “Ya Allah, jadikanlah kami orang miskin dan himpunlah kami nanti di akherat bersama-sama orang yang miskin” (Mas’udi 1994, 20). Dengan demikian, agama Islam sebetulnya mempersoalkan orang-orang yang memiliki kekayaan yang berlebihdan dan tidak menyantuni orang miskin.
Dalam pandangan Kristen, orang kaya dan orang miskin dapat terlihat dalam Kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama melihat bahwa kekayaan merupakan tanda berkat dari Allah. Kitab Kejadian menjelaskan dengan detail orang-orang yang mendapatkan kekayaan, seperti Abraham, Ishak, Yakub, atau Yusuf. Namun demikian, dalam Perjanjian Lama, kemurahan hati dan keramahan terhadap sahabat dan musuh-musuh orang-orang di Alkitab ini menjadi ciri mereka. Jadi, kekayaan dan kemurahan hati berjalan bersama-sama dalam tradisi Perjanjian Lama (Mandaru 1992, 25).
Dalam Perjanjian Lama juga ditekankan bahwa Yahwe merupakan pembela orang miskin. Semua kemiskinan sebetulnya harus dilenyapkan dan orang-orang miskin harus dibebaskan. Dasar teologis ini dapat terlihat lebih mendalam yaitu pada saat Yahwe sendiri membebaskan bangsa Israel sewaktu mereka menjadi budak di Mesir. Oleh karena itulah, setiap orang seharusnya bertindak sama seperti Yahwe yang dapat membebaskan orang dari kemiskinannya dan ketidakberdayaannya.
Dalam Perjanjian Baru, orang kaya sering sekali dikritik oleh Yesus. Namun demikian, jelas sekali kesinambungan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tetap mengingatkan untuk memberikan pembebasan kepada orang miskin. Sosok Yesus digambarkan sebagai seorang yang berpihak kepada orang miskin dan tak berdaya. Orang-orang miskin dalam Perjanjian Baru sering sekali digambarkan sebagai orang yang tak berdaya, sebagai contoh yaitu Lazarus, seorang pengemis pincang yang meninggal dalam kemiskinan (Lukas 16:19). Ada juga pengemis yang kelaparan dan berbaring dipinggir jalan lalu diundang ke perjamuan (Lukas 14:13, 21) (Mandaru 1992, 49).
Kehadiran Yesus dan pewartaannya tentang Kerajaan Allah ternyata mampu membangkitkan harapan orang miskin. Dalam pemberitaan Kristus tentang Kerajaan Allah, Ia menyatakan bahwa tanda-tanda tentang Kerajaan Allah sebetulnya mulai nyata. Hal ini dapat terlihat dari orang buta, timpang, orang kusta, dan tuli dipulihkan oleh Kristus. Tidak hanya itu saja, orang mati pun dapat dibangkitkan oleh Kristus. Inilah yang menjadi tanda awal terwujudnya Kerajaan Allah itu, yang akan mencapai kepenuhannya pada akhirnya nanti. Saat itu Allah sendiri akan membalikkan semua situasi kehidupan manusia, khususnya orang-orang miskin serta membereskan semua kekacauan dan ketidakadilan pada zaman ini (Mandaru 1992, 50).
Refleksi Teologis
Dari pemaparan mengenai agama dan kemiskinan ini, dapat terlihat bahwa agama Islam dan Kristen menaruh kepeduliaan terhadap orang-orang miskin. Namun demikian, cara dari agama tersebut memang berbeda-beda. Memang benar bahwa kemiskinan berkaitan dengan manusia dan hak asasi manusia. Hak manusia itu untuk hidup dan hak mereka untuk mendapat kecukupan akan kebutuhan hidupnya.Masalah kemiskinan ini sebetulnya menjadi masalah bersama yang dihadapi oleh agama-agama. Semua agama jelas ingin memberikan pembebasan kepada umatnya yang miskin dan ingin memberikan kehidupan yang layak kepada seluruh umatnya. Menurut pandangan Syahrin Harahap, semua agama mengajarkan nilai-nilai kemanusiaan. Nilai kemanusiaan ini menekankan kepada harmonitas kehidupan manusia dan juga harmonitas yang bersifat lintas agama (Harahap 2011, 16). Menurut pandangan penulis,harmonitas inilah yang akan menciptakan kerukunan umat beragama. Adanya masalah kemanusiaan yang sama membuat semua agama mempunyai pergumulan yang sama yaitu bagaimana dapat memerangi kemiskinan ini. Dengan adanya masalah ini, semua agama dapat memiliki satu visi dan mampu menjalin kerukunan guna mengatasi masalah kemiskinan.Mukti Ali menyatakan terdapat beberapa bentuk dialog antaragama, antara lain dialog kehidupan, dialog kerja sosial, dialog antar-monastik, dialog untuk doa bersama, dan dialog diskusi teologis. Melihat masalah kemiskinan yang ada ini, dialog kerja sosial merupakan contoh dialog yang cocok untuk diterapkan dalam kehidupan masyarakat. Dialog kerja sosial merupakan suatu dialog yang melakukan pekerjaan-pekerjaan sosial untuk meningkatkan kualitas umat manusia dan pembebasan integral umat manusia (Ali 1994, 11). Alasan menggunakan bentuk dialog kerja sosial ini adalah untuk meningkatkan kerjasama antara pemeluk-pemeluknya, hingga dengan demikian secara bersama-sama setiap orang dapat menegakkan keadilan, perdamaian, dan persaudaraan di Indonesia. Jika dialog ini ditiadakan, maka yang muncul adalah sikap mengabaikan dan juga penindasan satu kelompok kepada kelompok lainnya (Ali 1994, 15). Dengan demikian, pengembangan dialog kerja sosial dapat membantu semua agama mengatasi masalah kemiskinan bersama-sama.
Daftar Acuan
Ali, Mukti. H. A. 1994. Dialog kerjasama Agama-agama Dalam Menanggulangi Kemiskinan. Dalam Dialog Antarumat Beragama Membangun Pilar-pilar Keindonesiaan yang Kukuh, peny. Weinata Sairin, dkk, 9-18. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Harahap, Syahrin. 2011. Teologi Kerukunan. Jakarta: Prenada Media Group.Mandaru, Hortensius. 1992. Solidaritas Kaya-Miskin Menurut Lukas. Yogyakarta: Kanisius.
Mas’udi, Masdar F. 1994. Dialog & Penanggulangan Kemiskinan. Dalam Dialog Antarumat Beragama Membangun Pilar-pilar Keindonesiaan yang Kukuh, peny. Weinata Sairin, dkk,19-24. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Masalah kemiskinan ini juga selanjutnya berkaitan dengan agama-agama. Kemiskinan menjadi tantangan bagi agama-agama untuk menyatakan dirinya dan kepeduliannya terhadap kaum miskin. Orang miskin merupakan orang-orang yang tidak dapat mencukupkan kebutuhan hidupnya sehingga mereka sering tertindas. Orang-orang miskin pun cenderung tidak mendapatkan hak-hak mereka, baik untuk hidup, mendapatkan keadilan, dan sebagainya. Kemiskinan ini pun selanjutnya terkait dengan manusia dan hak asasi manusia. Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah yang sempurna seharusnya mendapatkan hak yang sama, seperti hak untuk makan, hak untuk mendapatkan tempat tinggal, hak untuk mendapat pendidikan dari negara. Namun demikian, di Indonesia pemenuhan akan hak-hak tersebut belum dirasakan secara maksimal oleh masyarakat. Masih banyak warga negara Indonesia yang masih berkutat dengan kemiskinannya dan sulit terlepas dari masalah kemiskinan. Oleh karena itu, melalui tulisan ini, penulis mencoba memaparkan masalah kemiskinan ini menurut pandangan agama-agama dan akan diakhiri dengan refleksi teologis dari sudut pandang teologi Kristen.
Kemiskinan Menurut Islam dan Kristen
Masdar F. Mas’udi menyatakan bahwa kemiskinan mendapat perhatian secara khusus oleh agama-agama di Indonesia. Dalam teks-teks kitab suci agama manapun pasti masalah kemiskinan menjadi topik yang selalu dibicarakan. Namun demikian, menurutnya sampai saat ini masih banyak orang-orang muslim yang meragukan kalau kemiskinan dapat diberantas. Bagi mereka kemiskinan itu tidak bisa dihilangkan. Agama-agama sebetulnya tidak memandang jelek terhadap kemiskinan, tetapi agama-agama, termasuk juga Islam, lebih mengkritik kepada orang yang menyimpan kekayaan mereka hanya untuk kepentingan mereka sendiri.
Masalah muncul kepada orang-orang kaya yang terus menerus menumpuk uang untuk kekayaan mereka sendiri. Dalam ajaran agama Islam, orang miskin seharusnya disantuni dan mendapatkan santunan. Terdapat perumpamaan dalam agama Islam bahwa orang miskin bisa masuk sorga seribu tahun sebelum orang kaya, sementara itu orang kaya begitu sulit untuk masuk sorga. Hal ini seperti seekor gajah yang masuk ke dalam lubang jarum, sesuatu yang mustahil. Selain itu, dalam hadis, terdapat sebuah doa nabi yang berkata, “Ya Allah, jadikanlah kami orang miskin dan himpunlah kami nanti di akherat bersama-sama orang yang miskin” (Mas’udi 1994, 20). Dengan demikian, agama Islam sebetulnya mempersoalkan orang-orang yang memiliki kekayaan yang berlebihdan dan tidak menyantuni orang miskin.
Dalam pandangan Kristen, orang kaya dan orang miskin dapat terlihat dalam Kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama melihat bahwa kekayaan merupakan tanda berkat dari Allah. Kitab Kejadian menjelaskan dengan detail orang-orang yang mendapatkan kekayaan, seperti Abraham, Ishak, Yakub, atau Yusuf. Namun demikian, dalam Perjanjian Lama, kemurahan hati dan keramahan terhadap sahabat dan musuh-musuh orang-orang di Alkitab ini menjadi ciri mereka. Jadi, kekayaan dan kemurahan hati berjalan bersama-sama dalam tradisi Perjanjian Lama (Mandaru 1992, 25).
Dalam Perjanjian Lama juga ditekankan bahwa Yahwe merupakan pembela orang miskin. Semua kemiskinan sebetulnya harus dilenyapkan dan orang-orang miskin harus dibebaskan. Dasar teologis ini dapat terlihat lebih mendalam yaitu pada saat Yahwe sendiri membebaskan bangsa Israel sewaktu mereka menjadi budak di Mesir. Oleh karena itulah, setiap orang seharusnya bertindak sama seperti Yahwe yang dapat membebaskan orang dari kemiskinannya dan ketidakberdayaannya.
Dalam Perjanjian Baru, orang kaya sering sekali dikritik oleh Yesus. Namun demikian, jelas sekali kesinambungan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tetap mengingatkan untuk memberikan pembebasan kepada orang miskin. Sosok Yesus digambarkan sebagai seorang yang berpihak kepada orang miskin dan tak berdaya. Orang-orang miskin dalam Perjanjian Baru sering sekali digambarkan sebagai orang yang tak berdaya, sebagai contoh yaitu Lazarus, seorang pengemis pincang yang meninggal dalam kemiskinan (Lukas 16:19). Ada juga pengemis yang kelaparan dan berbaring dipinggir jalan lalu diundang ke perjamuan (Lukas 14:13, 21) (Mandaru 1992, 49).
Kehadiran Yesus dan pewartaannya tentang Kerajaan Allah ternyata mampu membangkitkan harapan orang miskin. Dalam pemberitaan Kristus tentang Kerajaan Allah, Ia menyatakan bahwa tanda-tanda tentang Kerajaan Allah sebetulnya mulai nyata. Hal ini dapat terlihat dari orang buta, timpang, orang kusta, dan tuli dipulihkan oleh Kristus. Tidak hanya itu saja, orang mati pun dapat dibangkitkan oleh Kristus. Inilah yang menjadi tanda awal terwujudnya Kerajaan Allah itu, yang akan mencapai kepenuhannya pada akhirnya nanti. Saat itu Allah sendiri akan membalikkan semua situasi kehidupan manusia, khususnya orang-orang miskin serta membereskan semua kekacauan dan ketidakadilan pada zaman ini (Mandaru 1992, 50).
Refleksi Teologis
Dari pemaparan mengenai agama dan kemiskinan ini, dapat terlihat bahwa agama Islam dan Kristen menaruh kepeduliaan terhadap orang-orang miskin. Namun demikian, cara dari agama tersebut memang berbeda-beda. Memang benar bahwa kemiskinan berkaitan dengan manusia dan hak asasi manusia. Hak manusia itu untuk hidup dan hak mereka untuk mendapat kecukupan akan kebutuhan hidupnya.Masalah kemiskinan ini sebetulnya menjadi masalah bersama yang dihadapi oleh agama-agama. Semua agama jelas ingin memberikan pembebasan kepada umatnya yang miskin dan ingin memberikan kehidupan yang layak kepada seluruh umatnya. Menurut pandangan Syahrin Harahap, semua agama mengajarkan nilai-nilai kemanusiaan. Nilai kemanusiaan ini menekankan kepada harmonitas kehidupan manusia dan juga harmonitas yang bersifat lintas agama (Harahap 2011, 16). Menurut pandangan penulis,harmonitas inilah yang akan menciptakan kerukunan umat beragama. Adanya masalah kemanusiaan yang sama membuat semua agama mempunyai pergumulan yang sama yaitu bagaimana dapat memerangi kemiskinan ini. Dengan adanya masalah ini, semua agama dapat memiliki satu visi dan mampu menjalin kerukunan guna mengatasi masalah kemiskinan.Mukti Ali menyatakan terdapat beberapa bentuk dialog antaragama, antara lain dialog kehidupan, dialog kerja sosial, dialog antar-monastik, dialog untuk doa bersama, dan dialog diskusi teologis. Melihat masalah kemiskinan yang ada ini, dialog kerja sosial merupakan contoh dialog yang cocok untuk diterapkan dalam kehidupan masyarakat. Dialog kerja sosial merupakan suatu dialog yang melakukan pekerjaan-pekerjaan sosial untuk meningkatkan kualitas umat manusia dan pembebasan integral umat manusia (Ali 1994, 11). Alasan menggunakan bentuk dialog kerja sosial ini adalah untuk meningkatkan kerjasama antara pemeluk-pemeluknya, hingga dengan demikian secara bersama-sama setiap orang dapat menegakkan keadilan, perdamaian, dan persaudaraan di Indonesia. Jika dialog ini ditiadakan, maka yang muncul adalah sikap mengabaikan dan juga penindasan satu kelompok kepada kelompok lainnya (Ali 1994, 15). Dengan demikian, pengembangan dialog kerja sosial dapat membantu semua agama mengatasi masalah kemiskinan bersama-sama.
Daftar Acuan
Ali, Mukti. H. A. 1994. Dialog kerjasama Agama-agama Dalam Menanggulangi Kemiskinan. Dalam Dialog Antarumat Beragama Membangun Pilar-pilar Keindonesiaan yang Kukuh, peny. Weinata Sairin, dkk, 9-18. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Harahap, Syahrin. 2011. Teologi Kerukunan. Jakarta: Prenada Media Group.Mandaru, Hortensius. 1992. Solidaritas Kaya-Miskin Menurut Lukas. Yogyakarta: Kanisius.
Mas’udi, Masdar F. 1994. Dialog & Penanggulangan Kemiskinan. Dalam Dialog Antarumat Beragama Membangun Pilar-pilar Keindonesiaan yang Kukuh, peny. Weinata Sairin, dkk,19-24. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Komentar
Posting Komentar